悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式：在江河沿岸，选择一处壁立千仞的悬崖，用我们至今仍不知晓的方法，将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂于悬崖半腰的适当位置。葬地的形势各异，归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔，椽木为桩，尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间；或在约壁上开凿石龛，尸棺置入龛内；或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺……
人死了，要找个归宿，要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法，从这个意义上讲，悬棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的尸棺，一具冷冰冰的尸骨，怎么会“飞”到那高高的悬崖上？尸棺的主人是谁？有限的智慧还难以解读这用千年的沉默写下的寓言，梦魇中便无法逃避悬棺的阴影。
有这样一侧以传说：1933年，一位姓陈的地方官为了探究僰人悬棺的奥秘，雇用两名樵夫，从豆沙关的绝壁上掀下两具悬棺，其中一具运到昭通省立第二中学供考察、展览。未久，两名樵夫均意外惨死。 翌年，一位大号熊廷权的赈灾的官员， 公务之余，到省立二中参观，看了悬棺及棺木中遗骸，又询悉惨死的樵夫的故事，便有些坐不住了，对校长再三进言：“文王泽及枯骨，古人遗何当玩弄？请以礼瘗之”。校长只得将悬棺遗骸归葬。这位熊大人仍难以心安，又颤颤惊惊地写了一篇诔文：“霜凄凄兮露瀼瀼，风雨剥蚀兮日月迎将。翳何人兮骨骸坚强，胡不速朽兮恋此高岗。恶有报兮善有庆，毁棺露骸兮吾意凄惶。山之广大兮地厚无疆，以为宅兆兮永此潜藏。臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。敬鬼神而远之。
在云南，今昭通地区沿金沙江、白水江、关河流域的悬棺不说是绝无仅有，肯定是分布最多、最为集中的地区。就已知情况，盐津县的豆沙关、底坪、棺木岩、灵官岩，威信县的瓦石、石洞、永善县地黄华，不下10余处；岩桩、岩墩、岩龛、岩沟、岩洞等各种悬棺葬的形式一应俱全。尤其是豆沙关悬棺，保存最多、最完好，地势最险峻，被学者称为“上古遗存，天下奇迹”，“悬棺博物馆”。
豆沙关悬棺在盐津县豆沙乡石门村关河南岸的绝壁上，秦开“五尺道”、汉修南夷道、隋造偏梁桥阁、唐开石门道，都无一例外地选择豆沙关作为人滇的门户。关河北岸，“五尺道”贵迹、石门关古城堡、唐贞元十年御史中丞袁滋册南诏题名摩崖，昭示着这里曾有过人文蔚起的繁荣。关河南岸，削壁腾立，参天而起，高达四五百米，悬棺就存放于绝壁半腰一工方形岩坎内。今仍存有10余具。远远望去，在清淡得近乎透明的天穹下，在沉重得势将倾倒的绝壁的阴影中，尸棺累累，凌空悬置。
生活在福建周宁、福鼎、柘荣、屏南等地区的畲族同胞，有一个关于悬棺葬由来的传说：上古时，畲族的始祖盘瓠王与高辛帝的三公主成亲，育有三男一女，全家迁居凤凰山狩猎务农。因盘瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世后儿孙们就用车轮和绳索把棺木置于凤凰山悬崖峭壁的岩洞中。其后代代沿袭，形成了古代畲族人的悬棺葬习俗。畲族的“畲”字，古时写成“輋”字，也包含了这个故事的意思：在凤凰山，有位大人物去世后，用车轮把棺木悬挂在峭壁岩洞中安葬。
这则传说，点明了古人施行悬棺葬的用意，是为了“死不落土”。
有人认为悬棺葬正是落土葬习俗的自然发展，具体而言，它与新石器时代的土葬墓有密切关系。当时土葬墓遍及全国，包括文献记载的悬棺葬地区和考古发现的悬棺葬地区。青海乐都柳湾马厂类型墓葬的用木棍封门和齐家文化墓葬的独木舟式棺材都说明，早在新石器时代晚期，我国已经出现洞室墓和独木舟船棺的萌芽。悬棺岩洞墓的出现，实质上是把深入地下的洞室及其棺木抬升到高岩洞的变化。
还有人认为，悬棺葬与史前原始民族实行岩居有关，是人们洞处穴居生活的反映。人们生时既然住在岩洞里，死后当葬回原处。
也有人认为施行悬棺葬是“孝道”的表现或是为了追求吉利。如唐人张鷟《朝野佥载》记载古人的崖葬习俗，“弥高者以为至孝”，以至丧家争相挂高；元代李京《云南志略》则载土僚人死后，悬棺以“先坠为吉”。也有人认为古代越与濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。
而在我眼前，这座在石壁上突然出现的棺材，绝对不可能是什么‘悬棺葬’。
不为别的，有谁会把棺材悬葬在这不见天日，而且深不见底的地下深渊？悬棺一般都是悬挂于悬崖峭壁之上，或者某座山峰之巅，为的就是希望死后能够化羽登仙。况且，要想在这种绝壁之上悬置棺材，恐怕，任谁都做不到这点，除非是神仙。
我立刻拍了拍身旁的龙百川，龙百川睁开了眼睛，朝着我指的方向看了看，果然，即使是龙百川这种极其冷静的人，见到这口棺材悬于这绝壁之上，也是吃惊的瞪大了双眼。
“这究竟是怎么做到的！”龙百川还是有些不太相信自己的眼睛，他反复揉了揉自己的眼睛再看过去，可是那口棺材依然还悬于绝壁之上。龙百川向我要了根烟点燃，猛吸了几口，终于，他缓了口气，冷静了下来，脸上的表情也恢复了那种万年不变的冷酷。
“你怎么看这口棺材？”龙百川看着我问道。
我摊了摊双手：“除了让人吃惊之外也没什么了，我真搞不懂，这棺材究竟是怎么悬挂上去的！而且，还悬在这种地方！”
龙百川没说话，继续大口大口的吸烟。大约过了五分钟，龙百川突然将烟头踩灭，接着他指着那口棺材对我说：“这口棺材，应该是不存在的！”
“不存在？什么意思？”我有些奇怪的看着龙百川。龙百川脸上难得露出一丝笑容，虽然只是一瞬间：“这棺材悬置的位置，根本就不符合现实！”
我似乎有些明白他说的意思了，不符合现实？也就是说，这棺材或许是并不存在的，只是我和龙百川眼中的幻觉而已？
“你是说……”我话说到一半停了下来。如果按着龙百川说的，这棺材是个幻觉，那这无底的深渊……或许说不定也是一样的！
龙百川似乎知道我要说什么，还没等我张口，便先说道：“你猜的不错，如果我们的推测是正确的，那么，包括这口棺材，还有这个无底洞在内，我们现在所看到的的一切都应该是假象，是幻觉！”
又是幻觉！他娘的，该死的幻觉！我有些忍不住要骂娘。这一路上，老李我都快被幻觉搞的精神失常了！
“那……现在我们该怎么办！”我问了问龙百川，毕竟这小子是对幻觉免疫的，涉及到幻觉的事情，我还是要多听听他的意见才对。
可是，就当我想到这儿的时候，一个问题突然跃入我的脑海！如果，这真的是幻觉的话，那龙百川这次为什么也产生了幻觉！除非……这根本不是幻觉，而是真实的！
但如果这些要是真实的话，那么，绝壁之上的那口悬棺又该如何解释，这个无底洞，又究竟是怎么形成的！龙百川不是免疫幻觉吗，为什么他这次却是和我们一样？这次幻觉又和先前那些有什么不同？
我马上就将自己突然冒出的这个想法猜测和龙百川说了一下。龙百川听了之后，也发现了自己这次好像有些不对劲。不过仅仅只是一嗅儿，龙百川又说出了一个令我惊讶的猜测：“或许，这口棺材和这个无底洞都是真的。那么就只能证明，我们的眼睛是假的！”
眼睛是假的？什么意思？难道说自己的眼睛也有不属于自己的时候？
不，龙百川一定另有含义。灵光一闪，我好像知道龙百川要说什么了，我们现在所看到的的无底洞，还有绝壁之上的这口悬棺都是真的，都能让我们用眼睛看到。可是却还有一种东西，我们现在还没发现这个东西是什么。但可以确定，这东西至少就在我们的附近，一直影响着我们的视觉，但是我们却暂时看不见它！
那么，看不见的，却真实存在的东西，首先会让人想到的会是什么呢，答案很简单——鬼！
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人死了，要找个归宿，要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法，从这个意义上讲，悬棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的尸棺，一具冷冰冰的尸骨，怎么会“飞”到那高高的悬崖上？尸棺的主人是谁？有限的智慧还难以解读这用千年的沉默写下的寓言，梦魇中便无法逃避悬棺的阴影。
有这样一侧以传说：1933年，一位姓陈的地方官为了探究僰人悬棺的奥秘，雇用两名樵夫，从豆沙关的绝壁上掀下两具悬棺，其中一具运到昭通省立第二中学供考察、展览。未久，两名樵夫均意外惨死。 翌年，一位大号熊廷权的赈灾的官员， 公务之余，到省立二中参观，看了悬棺及棺木中遗骸，又询悉惨死的樵夫的故事，便有些坐不住了，对校长再三进言：“文王泽及枯骨，古人遗何当玩弄？请以礼瘗之”。校长只得将悬棺遗骸归葬。这位熊大人仍难以心安，又颤颤惊惊地写了一篇诔文：“霜凄凄兮露瀼瀼，风雨剥蚀兮日月迎将。翳何人兮骨骸坚强，胡不速朽兮恋此高岗。恶有报兮善有庆，毁棺露骸兮吾意凄惶。山之广大兮地厚无疆，以为宅兆兮永此潜藏。臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。敬鬼神而远之。
在云南，今昭通地区沿金沙江、白水江、关河流域的悬棺不说是绝无仅有，肯定是分布最多、最为集中的地区。就已知情况，盐津县的豆沙关、底坪、棺木岩、灵官岩，威信县的瓦石、石洞、永善县地黄华，不下10余处；岩桩、岩墩、岩龛、岩沟、岩洞等各种悬棺葬的形式一应俱全。尤其是豆沙关悬棺，保存最多、最完好，地势最险峻，被学者称为“上古遗存，天下奇迹”，“悬棺博物馆”。
豆沙关悬棺在盐津县豆沙乡石门村关河南岸的绝壁上，秦开“五尺道”、汉修南夷道、隋造偏梁桥阁、唐开石门道，都无一例外地选择豆沙关作为人滇的门户。关河北岸，“五尺道”贵迹、石门关古城堡、唐贞元十年御史中丞袁滋册南诏题名摩崖，昭示着这里曾有过人文蔚起的繁荣。关河南岸，削壁腾立，参天而起，高达四五百米，悬棺就存放于绝壁半腰一工方形岩坎内。今仍存有10余具。远远望去，在清淡得近乎透明的天穹下，在沉重得势将倾倒的绝壁的阴影中，尸棺累累，凌空悬置。
生活在福建周宁、福鼎、柘荣、屏南等地区的畲族同胞，有一个关于悬棺葬由来的传说：上古时，畲族的始祖盘瓠王与高辛帝的三公主成亲，育有三男一女，全家迁居凤凰山狩猎务农。因盘瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世后儿孙们就用车轮和绳索把棺木置于凤凰山悬崖峭壁的岩洞中。其后代代沿袭，形成了古代畲族人的悬棺葬习俗。畲族的“畲”字，古时写成“輋”字，也包含了这个故事的意思：在凤凰山，有位大人物去世后，用车轮把棺木悬挂在峭壁岩洞中安葬。
这则传说，点明了古人施行悬棺葬的用意，是为了“死不落土”。
有人认为悬棺葬正是落土葬习俗的自然发展，具体而言，它与新石器时代的土葬墓有密切关系。当时土葬墓遍及全国，包括文献记载的悬棺葬地区和考古发现的悬棺葬地区。青海乐都柳湾马厂类型墓葬的用木棍封门和齐家文化墓葬的独木舟式棺材都说明，早在新石器时代晚期，我国已经出现洞室墓和独木舟船棺的萌芽。悬棺岩洞墓的出现，实质上是把深入地下的洞室及其棺木抬升到高岩洞的变化。
还有人认为，悬棺葬与史前原始民族实行岩居有关，是人们洞处穴居生活的反映。人们生时既然住在岩洞里，死后当葬回原处。
也有人认为施行悬棺葬是“孝道”的表现或是为了追求吉利。如唐人张鷟《朝野佥载》记载古人的崖葬习俗，“弥高者以为至孝”，以至丧家争相挂高；元代李京《云南志略》则载土僚人死后，悬棺以“先坠为吉”。也有人认为古代越与濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。
而在我眼前，这座在石壁上突然出现的棺材，绝对不可能是什么‘悬棺葬’。
不为别的，有谁会把棺材悬葬在这不见天日，而且深不见底的地下深渊？悬棺一般都是悬挂于悬崖峭壁之上，或者某座山峰之巅，为的就是希望死后能够化羽登仙。况且，要想在这种绝壁之上悬置棺材，恐怕，任谁都做不到这点，除非是神仙。
我立刻拍了拍身旁的龙百川，龙百川睁开了眼睛，朝着我指的方向看了看，果然，即使是龙百川这种极其冷静的人，见到这口棺材悬于这绝壁之上，也是吃惊的瞪大了双眼。
“这究竟是怎么做到的！”龙百川还是有些不太相信自己的眼睛，他反复揉了揉自己的眼睛再看过去，可是那口棺材依然还悬于绝壁之上。龙百川向我要了根烟点燃，猛吸了几口，终于，他缓了口气，冷静了下来，脸上的表情也恢复了那种万年不变的冷酷。
“你怎么看这口棺材？”龙百川看着我问道。
我摊了摊双手：“除了让人吃惊之外也没什么了，我真搞不懂，这棺材究竟是怎么悬挂上去的！而且，还悬在这种地方！”
龙百川没说话，继续大口大口的吸烟。大约过了五分钟，龙百川突然将烟头踩灭，接着他指着那口棺材对我说：“这口棺材，应该是不存在的！”
“不存在？什么意思？”我有些奇怪的看着龙百川。龙百川脸上难得露出一丝笑容，虽然只是一瞬间：“这棺材悬置的位置，根本就不符合现实！”
我似乎有些明白他说的意思了，不符合现实？也就是说，这棺材或许是并不存在的，只是我和龙百川眼中的幻觉而已？
“你是说……”我话说到一半停了下来。如果按着龙百川说的，这棺材是个幻觉，那这无底的深渊……或许说不定也是一样的！
龙百川似乎知道我要说什么，还没等我张口，便先说道：“你猜的不错，如果我们的推测是正确的，那么，包括这口棺材，还有这个无底洞在内，我们现在所看到的的一切都应该是假象，是幻觉！”
又是幻觉！他娘的，该死的幻觉！我有些忍不住要骂娘。这一路上，老李我都快被幻觉搞的精神失常了！
“那……现在我们该怎么办！”我问了问龙百川，毕竟这小子是对幻觉免疫的，涉及到幻觉的事情，我还是要多听听他的意见才对。
可是，就当我想到这儿的时候，一个问题突然跃入我的脑海！如果，这真的是幻觉的话，那龙百川这次为什么也产生了幻觉！除非……这根本不是幻觉，而是真实的！
但如果这些要是真实的话，那么，绝壁之上的那口悬棺又该如何解释，这个无底洞，又究竟是怎么形成的！龙百川不是免疫幻觉吗，为什么他这次却是和我们一样？这次幻觉又和先前那些有什么不同？
我马上就将自己突然冒出的这个想法猜测和龙百川说了一下。龙百川听了之后，也发现了自己这次好像有些不对劲。不过仅仅只是一嗅儿，龙百川又说出了一个令我惊讶的猜测：“或许，这口棺材和这个无底洞都是真的。那么就只能证明，我们的眼睛是假的！”
眼睛是假的？什么意思？难道说自己的眼睛也有不属于自己的时候？
不，龙百川一定另有含义。灵光一闪，我好像知道龙百川要说什么了，我们现在所看到的的无底洞，还有绝壁之上的这口悬棺都是真的，都能让我们用眼睛看到。可是却还有一种东西，我们现在还没发现这个东西是什么。但可以确定，这东西至少就在我们的附近，一直影响着我们的视觉，但是我们却暂时看不见它！
那么，看不见的，却真实存在的东西，首先会让人想到的会是什么呢，答案很简单——鬼！
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