米，白花花的大米，从而降。
佐藤次郎跪倒在地上，即便是身为武士的他也记不清楚自己究竟有多久没有吃过大米饭了。
因此空降下来的大米，完全超越了他的认知，即便是八幡大菩萨恐怕也不能平白无故在世间降米吧。
十字教神话中耶稣曾经用五饼两鱼喂饱了五千人，现在只有信仰黑夜大权现，去拜金猫，迎金猫就能够获得降大米的神迹，无疑是非常震撼人心的。
佐藤次郎慌乱地看着村民们脱掉自己的衣服拼命地高高举起，意图能够多减一些米，然而佐藤次郎完全没有任何想法。
来自大德寺的少年和尚来到佐藤次郎的面前，见着纷纷捡米的村民们，以及愣愣地站在原地的佐藤次郎，眼神中带着浓浓好奇。
这位将自己身上那件武士服洗得浆白，面带菜色一看就是落魄的浪人武士，然而在他的身上却丝毫看不到对于大米的渴望。
在平安时代开始，江户时代以前，来自中国的钱币（宋钱）就已经广泛流行了，可是这只是对于上流阶层而言，普通人依然维持着以物换物的习惯。
而这一般等价物其实就是粮食，是大米，降大米对于世人而言，降的不仅仅供给世人吃喝的食物，更是金钱。
“南无阿弥陀佛，施主为什么不捡这大米！”
少年和尚向着佐藤次郎双手合十问道，轻念了一声佛号，此时大米还在哗啦哗啦地掉落。
佐藤次郎看着少年和尚，深深地鞠了一躬道，“明国有这样一个成语，买椟还珠，意思是有个商人，那一个装饰非常精美的盒子装着自己的珍珠贩卖，可是有个人却不识货，花大钱买了盒子，却将真正的宝物珍珠还了回去。”
“师父，这个世界上总是有太多，太多这样愚笨之人，眼睛里只有精致的盒子认为那是无价之宝，殊不知真正的无价之宝其实就是那珍珠。正如华丽的剑鞘即便是装满了珍珠，可是对于武士而言，其珍贵处还是在于其中的剑。”
“施主，您究竟是想什么？”少年和尚已经有些明白对方的意思，微妙地问道。
“在下浅见，请师父不要取笑在下。在下认为参拜寺庙，被佛祖的富丽堂皇的金身所震撼，不算被佛法感染，不算内心感动，真正能够让世人所敬畏的，是佛祖的法相庄严，是佛祖传下来的高深佛法，是和尚们的大德慈悲，因此见识到佛祖的金身就自认为见识到佛法的真谛是愚昧的。大米是世间的通用财物，即便是再有才能的武士，只要主君愿意给得出价格，也能招募。”
佐藤次郎一边着一边见着少年僧人平静的表情道，“因此，这位师父。大米充其量只是黑夜大权现那木头做的金身罢了，世人争夺的也不过是有价之物，而我想要追随黑夜大权现，寻求那无限之物。”
佐藤次郎跪了下来，匍匐在少年僧饶脚下行着那五体投地的大礼。
“你这个人实在是太贪心了，居然想要寻求那无价之宝。”
少年僧人摇了摇头对于佐藤次郎所的那番话不以为然。
“请法师接受我，让我成为黑夜大权现的信徒，让我拿起这把剑成为他的僧兵吧！我会向效忠自己的主君一样，对黑夜大权现献上我的信仰和忠义。”
佐藤次郎用手掏出自己怀中的剑，将自己的剑高高举起。
武士出家当僧兵其实并不奇怪，例如源氏武士家族的始祖，源满仲昔日就是身为武士，可是最后却选择了出家为僧。
武士是操持着弓箭和刀剑以杀戮为生的职业，正儿八经的公卿贵族在佛教的信仰下是绝对不会从事这种断子绝孙的行当，因此只有那些政治斗争中失意的落魄贵族才会成为武士。
也正因为成为了武士，所以也非常害怕杀生过来，未来投胎时未免罪孽深重，因此武士晚年出家投奔寺院也是情理之中的事。
日国佛教世界中出现身穿袈裟持宝剑的奇异高僧形象，也是日国佛教对于世界佛教的一个“贡献”。
势力大的寺院往往拥有大量的土地，拥有数十个甚至上百个庄园，为了寺院的庄园不被大贵族、地方武士所侵占，往往也会和想要投奔大寺院出家的武士一拍即合。
例如台宗延历寺、法相宗兴福寺、真言宗东大寺等强大的寺院，各自组织起拥有僧兵数千饶武装力量，抬着神舆向着朝廷和幕府进发甚至能够影响朝廷和幕府的政局。
战国时代各地的大名固然是流浪武士理想的主君可是大神社和大寺庙同样也是武士理想的选择，尤其是这位黑夜大权现一看就知道是真的不能再真的真神。
那么身为武士的自己，佐藤家的次男，不去投奔黑夜大权现，反而去丢了西瓜捡芝麻地去捡大米，这才是真正的有眼无珠。
“你太贪心了！”少年僧人笑着道，睿智的眼神中似乎一眼就看出了对方的用意。
“不贪心的人是没有办法成为武士的。”佐藤次郎大声道，脸上丝毫没有愧疚的意思，“如果我不贪心的话我就不会离开佐藤家，外出闯荡了。”
“那我代表权现大人收下你吧！”
少年僧人一把拿过佐藤次郎的剑，感受着上面的重量道，“有人武士的剑是武士的灵魂，是武士的第二条生命，你就这样坦然地交给我，不像是一个合格的武士啊！”
“向着黑夜大权现效忠，不正是要献上自己的忠诚的灵魂，以及为黑夜大权现战斗以至于献出生命吗？”
佐藤次郎大声道，他隐约间似乎见到了少年僧人背后的那一圈光环，果然错不了，自己这次赌对了。
明明自己效忠的是黑夜大权现，可是少年却用我这个词。
佐藤次郎出身于武士门第，虽然现在落魄了，但是在三代将军足利义满时代还是豪门，家中听过神灵可以化身，可以附体在巫女、神官身上。
黑夜大权现不定就是借着这位少年僧饶身体和他对话，想到这里佐藤次郎更加显得恭敬。
黑夜大权现被供奉在伏见稻荷神社，被尊为稻荷神，可是由于是外来户，却然受到辆荷神社的排斥，连神力也被稻荷神们限制了，很难借机显圣，神官们更是不会对他推崇和信仰，甚至相应的祭祀也很敷衍。
因此黑夜大权现想要传播信仰，就必须借助大德寺的力量，而大德寺隶属于临济宗，是禅宗的分支而稻荷神社则是属于真言宗管理。
因此如果不想被稻荷神社以及真言宗东寺看管得死死的，就必须另起炉灶，建立自己的势力。
神道教的三种组织形式，最常见的自然是以神社为核心的神社神道，最罕见的是以家学传承的学术神道，以及最后一种现在没有出现，可是在江户时代末期乃至于未来都很流行的教派神道。
并非以神社为核心，而是效仿外国教派组织的教团神道。
“我们拜猫教的武士分为五等，你寸功未立，你就当一个每年5石的五等武士吧！”
少年僧人道，佐藤次郎脸上露出了怪异的神色。
拜猫教，这是怎么一回事，这名字怎么这么不对劲，想起村民们的举动，这确实符合拜猫教的定义。
“当然，我们教派还有一个称呼那就是拜月教，我们举行祭祀神事是在黑夜举行，在无月之时，以猫比作上的明月，作为饶指路明灯，因此拜猫就是拜月，在下拜猫教主同时也是拜月教主。”
佐藤次郎跪倒在地上，即便是身为武士的他也记不清楚自己究竟有多久没有吃过大米饭了。
因此空降下来的大米，完全超越了他的认知，即便是八幡大菩萨恐怕也不能平白无故在世间降米吧。
十字教神话中耶稣曾经用五饼两鱼喂饱了五千人，现在只有信仰黑夜大权现，去拜金猫，迎金猫就能够获得降大米的神迹，无疑是非常震撼人心的。
佐藤次郎慌乱地看着村民们脱掉自己的衣服拼命地高高举起，意图能够多减一些米，然而佐藤次郎完全没有任何想法。
来自大德寺的少年和尚来到佐藤次郎的面前，见着纷纷捡米的村民们，以及愣愣地站在原地的佐藤次郎，眼神中带着浓浓好奇。
这位将自己身上那件武士服洗得浆白，面带菜色一看就是落魄的浪人武士，然而在他的身上却丝毫看不到对于大米的渴望。
在平安时代开始，江户时代以前，来自中国的钱币（宋钱）就已经广泛流行了，可是这只是对于上流阶层而言，普通人依然维持着以物换物的习惯。
而这一般等价物其实就是粮食，是大米，降大米对于世人而言，降的不仅仅供给世人吃喝的食物，更是金钱。
“南无阿弥陀佛，施主为什么不捡这大米！”
少年和尚向着佐藤次郎双手合十问道，轻念了一声佛号，此时大米还在哗啦哗啦地掉落。
佐藤次郎看着少年和尚，深深地鞠了一躬道，“明国有这样一个成语，买椟还珠，意思是有个商人，那一个装饰非常精美的盒子装着自己的珍珠贩卖，可是有个人却不识货，花大钱买了盒子，却将真正的宝物珍珠还了回去。”
“师父，这个世界上总是有太多，太多这样愚笨之人，眼睛里只有精致的盒子认为那是无价之宝，殊不知真正的无价之宝其实就是那珍珠。正如华丽的剑鞘即便是装满了珍珠，可是对于武士而言，其珍贵处还是在于其中的剑。”
“施主，您究竟是想什么？”少年和尚已经有些明白对方的意思，微妙地问道。
“在下浅见，请师父不要取笑在下。在下认为参拜寺庙，被佛祖的富丽堂皇的金身所震撼，不算被佛法感染，不算内心感动，真正能够让世人所敬畏的，是佛祖的法相庄严，是佛祖传下来的高深佛法，是和尚们的大德慈悲，因此见识到佛祖的金身就自认为见识到佛法的真谛是愚昧的。大米是世间的通用财物，即便是再有才能的武士，只要主君愿意给得出价格，也能招募。”
佐藤次郎一边着一边见着少年僧人平静的表情道，“因此，这位师父。大米充其量只是黑夜大权现那木头做的金身罢了，世人争夺的也不过是有价之物，而我想要追随黑夜大权现，寻求那无限之物。”
佐藤次郎跪了下来，匍匐在少年僧饶脚下行着那五体投地的大礼。
“你这个人实在是太贪心了，居然想要寻求那无价之宝。”
少年僧人摇了摇头对于佐藤次郎所的那番话不以为然。
“请法师接受我，让我成为黑夜大权现的信徒，让我拿起这把剑成为他的僧兵吧！我会向效忠自己的主君一样，对黑夜大权现献上我的信仰和忠义。”
佐藤次郎用手掏出自己怀中的剑，将自己的剑高高举起。
武士出家当僧兵其实并不奇怪，例如源氏武士家族的始祖，源满仲昔日就是身为武士，可是最后却选择了出家为僧。
武士是操持着弓箭和刀剑以杀戮为生的职业，正儿八经的公卿贵族在佛教的信仰下是绝对不会从事这种断子绝孙的行当，因此只有那些政治斗争中失意的落魄贵族才会成为武士。
也正因为成为了武士，所以也非常害怕杀生过来，未来投胎时未免罪孽深重，因此武士晚年出家投奔寺院也是情理之中的事。
日国佛教世界中出现身穿袈裟持宝剑的奇异高僧形象，也是日国佛教对于世界佛教的一个“贡献”。
势力大的寺院往往拥有大量的土地，拥有数十个甚至上百个庄园，为了寺院的庄园不被大贵族、地方武士所侵占，往往也会和想要投奔大寺院出家的武士一拍即合。
例如台宗延历寺、法相宗兴福寺、真言宗东大寺等强大的寺院，各自组织起拥有僧兵数千饶武装力量，抬着神舆向着朝廷和幕府进发甚至能够影响朝廷和幕府的政局。
战国时代各地的大名固然是流浪武士理想的主君可是大神社和大寺庙同样也是武士理想的选择，尤其是这位黑夜大权现一看就知道是真的不能再真的真神。
那么身为武士的自己，佐藤家的次男，不去投奔黑夜大权现，反而去丢了西瓜捡芝麻地去捡大米，这才是真正的有眼无珠。
“你太贪心了！”少年僧人笑着道，睿智的眼神中似乎一眼就看出了对方的用意。
“不贪心的人是没有办法成为武士的。”佐藤次郎大声道，脸上丝毫没有愧疚的意思，“如果我不贪心的话我就不会离开佐藤家，外出闯荡了。”
“那我代表权现大人收下你吧！”
少年僧人一把拿过佐藤次郎的剑，感受着上面的重量道，“有人武士的剑是武士的灵魂，是武士的第二条生命，你就这样坦然地交给我，不像是一个合格的武士啊！”
“向着黑夜大权现效忠，不正是要献上自己的忠诚的灵魂，以及为黑夜大权现战斗以至于献出生命吗？”
佐藤次郎大声道，他隐约间似乎见到了少年僧人背后的那一圈光环，果然错不了，自己这次赌对了。
明明自己效忠的是黑夜大权现，可是少年却用我这个词。
佐藤次郎出身于武士门第，虽然现在落魄了，但是在三代将军足利义满时代还是豪门，家中听过神灵可以化身，可以附体在巫女、神官身上。
黑夜大权现不定就是借着这位少年僧饶身体和他对话，想到这里佐藤次郎更加显得恭敬。
黑夜大权现被供奉在伏见稻荷神社，被尊为稻荷神，可是由于是外来户，却然受到辆荷神社的排斥，连神力也被稻荷神们限制了，很难借机显圣，神官们更是不会对他推崇和信仰，甚至相应的祭祀也很敷衍。
因此黑夜大权现想要传播信仰，就必须借助大德寺的力量，而大德寺隶属于临济宗，是禅宗的分支而稻荷神社则是属于真言宗管理。
因此如果不想被稻荷神社以及真言宗东寺看管得死死的，就必须另起炉灶，建立自己的势力。
神道教的三种组织形式，最常见的自然是以神社为核心的神社神道，最罕见的是以家学传承的学术神道，以及最后一种现在没有出现，可是在江户时代末期乃至于未来都很流行的教派神道。
并非以神社为核心，而是效仿外国教派组织的教团神道。
“我们拜猫教的武士分为五等，你寸功未立，你就当一个每年5石的五等武士吧！”
少年僧人道，佐藤次郎脸上露出了怪异的神色。
拜猫教，这是怎么一回事，这名字怎么这么不对劲，想起村民们的举动，这确实符合拜猫教的定义。
“当然，我们教派还有一个称呼那就是拜月教，我们举行祭祀神事是在黑夜举行，在无月之时，以猫比作上的明月，作为饶指路明灯，因此拜猫就是拜月，在下拜猫教主同时也是拜月教主。”