“父皇？”
“何事啊？”
“这会儿都下午六点了，外面那些跪着的印度土王们，一天没有进食，昏过去好多个了。”
“怎么？你于心不忍？”
“这些家伙当年背叛了我们大明，全都杀了都可以，儿臣没什么于心不忍的。只是，我们在此地的统治，将来想要安稳，还需要这些家伙的配合。所以儿臣觉得，是不是……”
“为父现在做的，就是将来为了我们在这里的统治安稳啊。”拍拍身边的座位，让朱慈燚坐过来后朱由栋道：“蒙元入主中原的时候，有个汉奸叫做许衡的，故意曲解孔子的话，编造了一句什么入夷则夷入夏则夏的狗屁谎言。其实就是为其蒙元主子入主中原寻找理论依据。可惜，这话流传范围在蒙元的宣传下流传实在太广，以至于很多读书人都觉得是孔子说的。”
“父皇，孔圣有没有说过这话儿臣不知，至少在儿臣读到的儒家经典里，没有看到孔圣说过这句话。真要说类似的话，孟子倒是说过臣闻用夏变夷，未闻变于夷者也。而韩愈也说过夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。但这些话，与许衡的话，完全就是两个意思。”
“不错，你书读的不错。”夸赞了自己儿子一句后，朱由栋道：“我华夏自秦以来，北方的广大地区，经历过匈奴、羯、羌、氐、鲜卑、契丹、女真等多个民族的入侵和统治，到了蒙元，更有神州南北均被其占据。在这些曾经先后入主中原的异族中，始终拒绝汉化的，只有羯族和蒙元。但即便那些接受华夏文化的异族，你能说他们建立的国家，就是传统意义上的华夏国家了么？”
“当然不能。”
“所以啊，那些入侵我中原的异族，至少在他们入侵的时候，在文化上是比我们落后太多的。这种落后，不花个几百年，慢慢的通过民族融合来将他们逐渐的融为华夏的一份子，是绝对无法纠正的。他们即便接受华夏文化，采泉夏传统治国方法，但这些国家，仍然不能称为华夏国家。总之，要想在文化上达到真正的认同，不管刀把子掌握在谁的手里，只能是文化先进的同化文化落后的。”
“那父皇觉得，我们要同化印度人，需要花费多长时间呢？”
“哧~朕为什么要同化印度人？”
“父皇不是要准备直辖这块大陆的北部么？为了长治久安，难道不应该同化他们么？”
“朕刚才给你讲了这么多，其实就是告诉你，文化同化，是同化的最高等级，但也是最难的。那些异族在文化上落后我们汉族那么多，人口基数也比我们少得多。就算是这样，我们要同化他们也是千难万难。你说，像印度这样有着自己独特的，完全成体系的文化，并且拥有庞大的人口基数。这样的一群人，怎么可能同化？
所以，你要从内心深处熄了同化他们的想法，也绝对不要对他们怀有‘这是父皇的子民，也是我将来的子民’的想法。
朕这些年，打服了很多地方。比如美洲，地盘大，但是人口极少，而且其原有的文明基本被西班牙人所摧毁。所以，朕可以寄希望于同化那里的印第安人。又比如日本、朝鲜，这些国家本来就是我华夏文化圈的一份子，文化同化都进行了上千年了，只要我大明自身维持强盛，这些藩国的彻底同化将来也就是水磨工夫的事情。但是唯有印度，朕根本看不到文化同化这里的任何希望。”
“那父皇对这块地盘，以及这块地盘的人，是怎样打算的呢？”
“很简单，以后这块地盘，将永远是我大明的原材料供应地和倾销市场。这些印度人啊，就负责给我们种粮食、挖矿石，最多再根据此地的地理气候优势，种点黄麻啊、橡胶啊什么的经济作物就行了。工业什么的，他们绝对不能发展起来。基础建设方面，除了方便原材料运输的公路铁路外，其他地方，尽可能的保持原生态。
印度教对于统治者来说是个好东西，有了这个东西，底层的百姓不管过得多么辛苦，都不会反抗，至少不会暴力反抗。儒教呢，在此地有存在的必要，朕还可以允许儒教动不动带头来反抗我大明在此地的统治。但这种反抗，只能是非暴力的。嗯，就叫非暴力不合作运动吧。毕竟，压榨狠了，还是要让人家有个发泄的渠道的。而只要印度人信了非暴力的理论，那这块地方，永远看不到崛起的希望，永远是我大明吸血的宝地了。”
“父皇说的非暴力什么的，儿臣不是很懂。”
你当然不懂了，这可是历史本位面上，甘地那个自以为是的家伙想出来的奇葩理论。在20世纪的上半页，中国进行了血与火的暴力革命，由此扫清了国家崛起的一切障碍。而印度在甘地的理论指导下，搞非暴力改良，结果所有的沉珂都没有清扫掉，以至于这个国家始终无法真正的发展和强大起来——社会改革啊，那是全社会的利益重新分配，不杀人怎么行？
“你不懂没关系，总之，朕会保留这里的印度教，保留这些婆罗门、刹帝利的特权。但正因为如此，所以朕要狠狠的羞辱他们。你不用担心他们心怀不满，只要朕保护了这些特权阶级的特权，哼，别说让他们跪一天，就是让他们跪十天，他们也一样甘之如饴。”
“父皇，种姓制度确实对于统治者来说是维持国内统治的良药，但是儿臣也认为，这个东西是扼杀民族活力，让国家越来越弱的祸根。我们在此地保护印度教及其种姓制度，这要是国内的文臣们也？”
“种姓制度这个东西确实对于统治者有极强的诱惑力。在历史上，印度被征服了那么多次。新的、兵强马壮，拥有勃勃生气的新征服者进入印度的时候，不是看不到种姓制度迟早也会把他们给腐蚀得被征服者一样。但是他们出于眼前的利益，还是接受了种姓制度。
但是！我华夏儿郎，骨子里信奉的都是‘王侯将相宁有种乎’。你在大明本土实行种姓制？怕不是各路反王此起彼伏？相反，我们必须要给本土的百姓提供相对公平的受教育机会以及入仕渠道，让上下阶层的流通保持一定程度的通畅，否则，我们朱家也好，其他各家也罢，都坐不稳华夏皇帝的宝座。这就是刚才朕为什么要跟你讲文化的原因。我们华夏的文化修的是今世，与印度教修来世，是根本不同的。以后你做了皇帝，有敢在华夏本土传播印度教，提倡种姓制度的，发现一个夷灭一个三族就是。”
看了一眼若有所思的儿子，朱由栋又道：“我华夏的子民，应该是这个世界上最难管理的一个族群了。印第安那些差点被彻底毁灭文化都没有大规模反抗的部落就不说了，印度这些被种姓制度洗了上千年的也不说了。就说同为我华夏文化圈的日本和朝鲜吧，早年日本的战国大名们把田赋收到七八成，日本的农民都很少反抗。朝鲜的两班制更是断绝了普通人做官的渠道，朝鲜人也几乎没有什么反抗。但你看看东晋南朝时期的士族统治，反抗少了么？士族本身被杀得够不够惨？
不过，正因为我们这个民族人人都普遍的想今生过得越来越好，同时要竭尽全力的让我们的下一代过得更好。所以我们这个民族的活力是最高的。虽然很难管，但只要管好了，这个民族为主体构成的国家，其上限也一定是最高的。慈燚，你要记住，我们做皇帝的，一家一姓的权益当然很重要，但是这些东西，要排在整个国家和民族的权益之后！” “是，父皇敦敦教诲，儿臣谨记于心。”
“好了，你去让那些婆罗门、刹帝利们都滚进来吧。唔~等等！”
“父皇？”
“嘶~好了，没事，你且先退下。”
……
哎哟，这个菲利普，居然在这个时候想要逃？作为国王陛下，你没有亲征就算了。你现在都在孟买了，难道不该陪着你的士兵留到最后吗？
稍稍心里吐槽了这么一下后，朱由栋就自嘲的一笑：换了我自己，只要还不打算就此认命服输，估计也会先跑吧？
他站在半岛地图前默默的估算了一下：郑成功的计划，自己批准了。应该说，在索科特拉岛伏击敌人，比在孟买港外硬桥硬马的打海战要有利得多。但是现在菲利普就乘船撤退的话，犬养栋二的舰队是无论如何也赶不上了。
不能在印度解决这个家伙，确实有点可惜。不过也不要紧，等你回到欧洲后，朕会让你领教一下什么叫做慢刀子割肉，什么叫做生不如死。到了那个时候，你一定会感叹，白皮们的精神内核，比起我华夏一族来，可是软弱得多了。
“何事啊？”
“这会儿都下午六点了，外面那些跪着的印度土王们，一天没有进食，昏过去好多个了。”
“怎么？你于心不忍？”
“这些家伙当年背叛了我们大明，全都杀了都可以，儿臣没什么于心不忍的。只是，我们在此地的统治，将来想要安稳，还需要这些家伙的配合。所以儿臣觉得，是不是……”
“为父现在做的，就是将来为了我们在这里的统治安稳啊。”拍拍身边的座位，让朱慈燚坐过来后朱由栋道：“蒙元入主中原的时候，有个汉奸叫做许衡的，故意曲解孔子的话，编造了一句什么入夷则夷入夏则夏的狗屁谎言。其实就是为其蒙元主子入主中原寻找理论依据。可惜，这话流传范围在蒙元的宣传下流传实在太广，以至于很多读书人都觉得是孔子说的。”
“父皇，孔圣有没有说过这话儿臣不知，至少在儿臣读到的儒家经典里，没有看到孔圣说过这句话。真要说类似的话，孟子倒是说过臣闻用夏变夷，未闻变于夷者也。而韩愈也说过夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。但这些话，与许衡的话，完全就是两个意思。”
“不错，你书读的不错。”夸赞了自己儿子一句后，朱由栋道：“我华夏自秦以来，北方的广大地区，经历过匈奴、羯、羌、氐、鲜卑、契丹、女真等多个民族的入侵和统治，到了蒙元，更有神州南北均被其占据。在这些曾经先后入主中原的异族中，始终拒绝汉化的，只有羯族和蒙元。但即便那些接受华夏文化的异族，你能说他们建立的国家，就是传统意义上的华夏国家了么？”
“当然不能。”
“所以啊，那些入侵我中原的异族，至少在他们入侵的时候，在文化上是比我们落后太多的。这种落后，不花个几百年，慢慢的通过民族融合来将他们逐渐的融为华夏的一份子，是绝对无法纠正的。他们即便接受华夏文化，采泉夏传统治国方法，但这些国家，仍然不能称为华夏国家。总之，要想在文化上达到真正的认同，不管刀把子掌握在谁的手里，只能是文化先进的同化文化落后的。”
“那父皇觉得，我们要同化印度人，需要花费多长时间呢？”
“哧~朕为什么要同化印度人？”
“父皇不是要准备直辖这块大陆的北部么？为了长治久安，难道不应该同化他们么？”
“朕刚才给你讲了这么多，其实就是告诉你，文化同化，是同化的最高等级，但也是最难的。那些异族在文化上落后我们汉族那么多，人口基数也比我们少得多。就算是这样，我们要同化他们也是千难万难。你说，像印度这样有着自己独特的，完全成体系的文化，并且拥有庞大的人口基数。这样的一群人，怎么可能同化？
所以，你要从内心深处熄了同化他们的想法，也绝对不要对他们怀有‘这是父皇的子民，也是我将来的子民’的想法。
朕这些年，打服了很多地方。比如美洲，地盘大，但是人口极少，而且其原有的文明基本被西班牙人所摧毁。所以，朕可以寄希望于同化那里的印第安人。又比如日本、朝鲜，这些国家本来就是我华夏文化圈的一份子，文化同化都进行了上千年了，只要我大明自身维持强盛，这些藩国的彻底同化将来也就是水磨工夫的事情。但是唯有印度，朕根本看不到文化同化这里的任何希望。”
“那父皇对这块地盘，以及这块地盘的人，是怎样打算的呢？”
“很简单，以后这块地盘，将永远是我大明的原材料供应地和倾销市场。这些印度人啊，就负责给我们种粮食、挖矿石，最多再根据此地的地理气候优势，种点黄麻啊、橡胶啊什么的经济作物就行了。工业什么的，他们绝对不能发展起来。基础建设方面，除了方便原材料运输的公路铁路外，其他地方，尽可能的保持原生态。
印度教对于统治者来说是个好东西，有了这个东西，底层的百姓不管过得多么辛苦，都不会反抗，至少不会暴力反抗。儒教呢，在此地有存在的必要，朕还可以允许儒教动不动带头来反抗我大明在此地的统治。但这种反抗，只能是非暴力的。嗯，就叫非暴力不合作运动吧。毕竟，压榨狠了，还是要让人家有个发泄的渠道的。而只要印度人信了非暴力的理论，那这块地方，永远看不到崛起的希望，永远是我大明吸血的宝地了。”
“父皇说的非暴力什么的，儿臣不是很懂。”
你当然不懂了，这可是历史本位面上，甘地那个自以为是的家伙想出来的奇葩理论。在20世纪的上半页，中国进行了血与火的暴力革命，由此扫清了国家崛起的一切障碍。而印度在甘地的理论指导下，搞非暴力改良，结果所有的沉珂都没有清扫掉，以至于这个国家始终无法真正的发展和强大起来——社会改革啊，那是全社会的利益重新分配，不杀人怎么行？
“你不懂没关系，总之，朕会保留这里的印度教，保留这些婆罗门、刹帝利的特权。但正因为如此，所以朕要狠狠的羞辱他们。你不用担心他们心怀不满，只要朕保护了这些特权阶级的特权，哼，别说让他们跪一天，就是让他们跪十天，他们也一样甘之如饴。”
“父皇，种姓制度确实对于统治者来说是维持国内统治的良药，但是儿臣也认为，这个东西是扼杀民族活力，让国家越来越弱的祸根。我们在此地保护印度教及其种姓制度，这要是国内的文臣们也？”
“种姓制度这个东西确实对于统治者有极强的诱惑力。在历史上，印度被征服了那么多次。新的、兵强马壮，拥有勃勃生气的新征服者进入印度的时候，不是看不到种姓制度迟早也会把他们给腐蚀得被征服者一样。但是他们出于眼前的利益，还是接受了种姓制度。
但是！我华夏儿郎，骨子里信奉的都是‘王侯将相宁有种乎’。你在大明本土实行种姓制？怕不是各路反王此起彼伏？相反，我们必须要给本土的百姓提供相对公平的受教育机会以及入仕渠道，让上下阶层的流通保持一定程度的通畅，否则，我们朱家也好，其他各家也罢，都坐不稳华夏皇帝的宝座。这就是刚才朕为什么要跟你讲文化的原因。我们华夏的文化修的是今世，与印度教修来世，是根本不同的。以后你做了皇帝，有敢在华夏本土传播印度教，提倡种姓制度的，发现一个夷灭一个三族就是。”
看了一眼若有所思的儿子，朱由栋又道：“我华夏的子民，应该是这个世界上最难管理的一个族群了。印第安那些差点被彻底毁灭文化都没有大规模反抗的部落就不说了，印度这些被种姓制度洗了上千年的也不说了。就说同为我华夏文化圈的日本和朝鲜吧，早年日本的战国大名们把田赋收到七八成，日本的农民都很少反抗。朝鲜的两班制更是断绝了普通人做官的渠道，朝鲜人也几乎没有什么反抗。但你看看东晋南朝时期的士族统治，反抗少了么？士族本身被杀得够不够惨？
不过，正因为我们这个民族人人都普遍的想今生过得越来越好，同时要竭尽全力的让我们的下一代过得更好。所以我们这个民族的活力是最高的。虽然很难管，但只要管好了，这个民族为主体构成的国家，其上限也一定是最高的。慈燚，你要记住，我们做皇帝的，一家一姓的权益当然很重要，但是这些东西，要排在整个国家和民族的权益之后！” “是，父皇敦敦教诲，儿臣谨记于心。”
“好了，你去让那些婆罗门、刹帝利们都滚进来吧。唔~等等！”
“父皇？”
“嘶~好了，没事，你且先退下。”
……
哎哟，这个菲利普，居然在这个时候想要逃？作为国王陛下，你没有亲征就算了。你现在都在孟买了，难道不该陪着你的士兵留到最后吗？
稍稍心里吐槽了这么一下后，朱由栋就自嘲的一笑：换了我自己，只要还不打算就此认命服输，估计也会先跑吧？
他站在半岛地图前默默的估算了一下：郑成功的计划，自己批准了。应该说，在索科特拉岛伏击敌人，比在孟买港外硬桥硬马的打海战要有利得多。但是现在菲利普就乘船撤退的话，犬养栋二的舰队是无论如何也赶不上了。
不能在印度解决这个家伙，确实有点可惜。不过也不要紧，等你回到欧洲后，朕会让你领教一下什么叫做慢刀子割肉，什么叫做生不如死。到了那个时候，你一定会感叹，白皮们的精神内核，比起我华夏一族来，可是软弱得多了。