为了避免让玉帝猜忌，太上老君没有多做停留，直接就离开了花果山。
孙悟空则是叮嘱张晓辰这个时候，他是可能会对残留在身体内的能量进行吸收，很有可能借此突破人圣境界到达地圣之境，有什么事招呼他就好，他要继续去帮唐三藏主持花果山的日常去了。
张晓辰让华瑾和南宫离先回去，自己在思索和感悟那些能量残余在身体的痕迹，一个时辰过去后，他感觉到自己在和一些东西产生了共鸣，身体境界越发的像海浪一样波动，这些日子的积累终于量变引发质变，一阵好像水流流过各大经脉的感觉舒缓全身，在冰与火的变化中，张晓辰发现自己散发出的神识已经是之前的一倍有余，他已经是地圣了，而整个过程只用了三个时辰。
回到住处，他在回想太上老君关于阴阳五行的词，阴阳五行是中国古代传统哲学思想的结晶，它不但没随岁月的流逝和科学的突飞猛进淡出人们的视线，相反它不曾被人们完全理解的深奥哲理，随着认识的升华越来越彰显在我们面前，让我们意识到，它不但不是一些人不懂扣上的的认识论，而是现代思维哲学的大成。
在现代许多学者认为中国古代自然观特别是阴阳五行学妨碍科学的进步。中国自然哲学家在解释现象时，往往求助这种自然哲学，例如：电被解释为，“阴阳相激为电”；地震被认为是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”。于是经验主义和神秘主义的极端形式，贯穿整个古代中国科学理论体系。
阴阳学早在夏朝就已形成，它认为阴阳两种相反对的气是地万物泉源。阴阳相合，万物生长，在形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体，在方位则是东、西、南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。
任何事情都可以一分为二，这就是阴阳。道生一，一生二，二生三，三生万物。
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，是宇宙的对立统一，也是思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出“阴阳“二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓“万物负阴而抱阳“、《易传》所谓“一阴一阳之谓道“。《易经》便是讲“阴阳“变化的数理和哲理。
阴阳学是我国古代择吉术中的重要理论。关于阴阳观念的产生，有人认为最早是在夏朝就已形成，因为《易经》八卦中阴爻和阳爻出现再夏朝的占书《连山》郑
阴阳可以互相转化，同时二者又是相互依存的。就是，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提。没有阴，阳就不能存在；没有阳，阴也不能存在。正如没有乾，就没有坤，没有，也就没有地一样。阴阳互相依存，互相为用。
阴阳依存是一个动态的过程，这一动态过程伴随事物终身，决定事物发展的进程。
五行学也是我国古代人民创造的一种哲学思想。它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。
五行把自然界一切事物的性质纳入这五大类的范畴。
相生相克：
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
干地支与阴阳则：
干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴干：乙、丁、己、辛、癸
阳干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
五行与干支：
干地支
金：庚、辛、金：申、酉
木：甲、乙、木：寅、卯
水：壬、癸、水：子、亥
火：丙、丁、火：午、巳
土：戊、己、土：戌、辰、未、丑
阴阳五行，是阴阳学和五行学的合称。是上古认识自然和解释自然的世界观和方法论。
阴阳学认为我们生活的这个世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的。
五行是一种文化。五行学认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，是由于这五种最基本物质之间的相互资生、相互制约的运动变化而构成了物质世界。这个行，不是走路的意思。是代表运动。用当下的解释有动能的意思。
金，不是黄金。是坚固和凝固的意思
木，代表生的功能和根源。中国字“生“就是一个很好的五行中对”木的解释。生是一个象形字，下面是一个“土”字，上面代表破土生发出来的一个枝一片叶。
水，代表流动，具有循环和周流的意思
火，代表热能
土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居郑
五行是这五种物质是相互变化的，相互影响的。这种变化和影响就是生和克。
生和克是阴阳学里面的法。
严格的，五行学和《易经》没有根本的联系。只有在运用《易经》的法则和占卜的时候，《易经》才和五行学产生联系。
五行学的确立，一般认为是战国时代。也有人倾向五行学产生在商代或比商更早。
阴阳在中医中应用广泛，辨症适治。人体的体质根据阴阳划分为阴虚体质、阳虚体质、阴阳两虚体质，从《黄帝内经》阴阳应像论中可以看出。《素问·阴阳应象大论》中的这句话——“阴阳者，地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
《素问·阴阳应象大论》“清阳为，浊阴为地。地气上为云，气下为雨；雨出地气，云出气”，即是以地云雨的生成过程为例，论述地阴阳升降，从而交相感应的规律，正是由于阴阳的交感，才有地阴阳之气的交流、结合，才有世间万物的化生。
人生活在自然界之中，对人影响最大者，莫如一年四季气候的变迁与一日白昼黑夜的变化，而古人也认为这是阴阳运动变化的反映，如《素问·至真要大论》所云之“故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。
阴阳易辨，很容易辨别阴阳，划分很明确，所以阴阳易辨派的宗旨就是辨别阴阳，根据体质，辨证适治，解决阴阳不协调引起的各种疾病，阴阳易辨派深入研究《黄帝内经》和《素问·阴阳应象大论》中的阴阳理论知识，融合中医学理论知识，提出的阴阳易辨和中医体质辨证适治相结合，在中医理论中起着重要的作用，阴阳易辨派也显得与中医密不可分，是中医研究的关键部分，值得深入研究。
孙悟空则是叮嘱张晓辰这个时候，他是可能会对残留在身体内的能量进行吸收，很有可能借此突破人圣境界到达地圣之境，有什么事招呼他就好，他要继续去帮唐三藏主持花果山的日常去了。
张晓辰让华瑾和南宫离先回去，自己在思索和感悟那些能量残余在身体的痕迹，一个时辰过去后，他感觉到自己在和一些东西产生了共鸣，身体境界越发的像海浪一样波动，这些日子的积累终于量变引发质变，一阵好像水流流过各大经脉的感觉舒缓全身，在冰与火的变化中，张晓辰发现自己散发出的神识已经是之前的一倍有余，他已经是地圣了，而整个过程只用了三个时辰。
回到住处，他在回想太上老君关于阴阳五行的词，阴阳五行是中国古代传统哲学思想的结晶，它不但没随岁月的流逝和科学的突飞猛进淡出人们的视线，相反它不曾被人们完全理解的深奥哲理，随着认识的升华越来越彰显在我们面前，让我们意识到，它不但不是一些人不懂扣上的的认识论，而是现代思维哲学的大成。
在现代许多学者认为中国古代自然观特别是阴阳五行学妨碍科学的进步。中国自然哲学家在解释现象时，往往求助这种自然哲学，例如：电被解释为，“阴阳相激为电”；地震被认为是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”。于是经验主义和神秘主义的极端形式，贯穿整个古代中国科学理论体系。
阴阳学早在夏朝就已形成，它认为阴阳两种相反对的气是地万物泉源。阴阳相合，万物生长，在形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体，在方位则是东、西、南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。
任何事情都可以一分为二，这就是阴阳。道生一，一生二，二生三，三生万物。
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，是宇宙的对立统一，也是思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出“阴阳“二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓“万物负阴而抱阳“、《易传》所谓“一阴一阳之谓道“。《易经》便是讲“阴阳“变化的数理和哲理。
阴阳学是我国古代择吉术中的重要理论。关于阴阳观念的产生，有人认为最早是在夏朝就已形成，因为《易经》八卦中阴爻和阳爻出现再夏朝的占书《连山》郑
阴阳可以互相转化，同时二者又是相互依存的。就是，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提。没有阴，阳就不能存在；没有阳，阴也不能存在。正如没有乾，就没有坤，没有，也就没有地一样。阴阳互相依存，互相为用。
阴阳依存是一个动态的过程，这一动态过程伴随事物终身，决定事物发展的进程。
五行学也是我国古代人民创造的一种哲学思想。它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。
五行把自然界一切事物的性质纳入这五大类的范畴。
相生相克：
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
干地支与阴阳则：
干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴干：乙、丁、己、辛、癸
阳干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
五行与干支：
干地支
金：庚、辛、金：申、酉
木：甲、乙、木：寅、卯
水：壬、癸、水：子、亥
火：丙、丁、火：午、巳
土：戊、己、土：戌、辰、未、丑
阴阳五行，是阴阳学和五行学的合称。是上古认识自然和解释自然的世界观和方法论。
阴阳学认为我们生活的这个世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的。
五行是一种文化。五行学认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，是由于这五种最基本物质之间的相互资生、相互制约的运动变化而构成了物质世界。这个行，不是走路的意思。是代表运动。用当下的解释有动能的意思。
金，不是黄金。是坚固和凝固的意思
木，代表生的功能和根源。中国字“生“就是一个很好的五行中对”木的解释。生是一个象形字，下面是一个“土”字，上面代表破土生发出来的一个枝一片叶。
水，代表流动，具有循环和周流的意思
火，代表热能
土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居郑
五行是这五种物质是相互变化的，相互影响的。这种变化和影响就是生和克。
生和克是阴阳学里面的法。
严格的，五行学和《易经》没有根本的联系。只有在运用《易经》的法则和占卜的时候，《易经》才和五行学产生联系。
五行学的确立，一般认为是战国时代。也有人倾向五行学产生在商代或比商更早。
阴阳在中医中应用广泛，辨症适治。人体的体质根据阴阳划分为阴虚体质、阳虚体质、阴阳两虚体质，从《黄帝内经》阴阳应像论中可以看出。《素问·阴阳应象大论》中的这句话——“阴阳者，地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
《素问·阴阳应象大论》“清阳为，浊阴为地。地气上为云，气下为雨；雨出地气，云出气”，即是以地云雨的生成过程为例，论述地阴阳升降，从而交相感应的规律，正是由于阴阳的交感，才有地阴阳之气的交流、结合，才有世间万物的化生。
人生活在自然界之中，对人影响最大者，莫如一年四季气候的变迁与一日白昼黑夜的变化，而古人也认为这是阴阳运动变化的反映，如《素问·至真要大论》所云之“故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。
阴阳易辨，很容易辨别阴阳，划分很明确，所以阴阳易辨派的宗旨就是辨别阴阳，根据体质，辨证适治，解决阴阳不协调引起的各种疾病，阴阳易辨派深入研究《黄帝内经》和《素问·阴阳应象大论》中的阴阳理论知识，融合中医学理论知识，提出的阴阳易辨和中医体质辨证适治相结合，在中医理论中起着重要的作用，阴阳易辨派也显得与中医密不可分，是中医研究的关键部分，值得深入研究。