回到六榕寺，总务处的师父给马天行安排了一个小房间。大半年来他都是睡木沙发，或者用木板一拼，现在终于有个床了；但是，他宁愿回到大半年前，那时心里还有希望，而现在，所有的希望都已破灭！
忙完一天的活后，马天行回到房间，躺在床上时觉得右边的胁骨处比前阵子更加痛了，就起来去找师父求助。来到老和尚的禅房时，里面开着灯，他在门口叫了声“师父”。
“徒儿，进来吧。”
马天行进去跪下，说道：“师父，来打扰你老人家了。”
“徒儿，你有事可以随时来找为师。”
“师父，我右边胁骨处比前些日子更加痛了，痛的位置游移不定，好像有什么东西扯着似的，而且最近胃部也隐隐作痛。”
“徒儿，这是胁间神经痛。右胁是肝胆反射区，表明病在肝胆。五行相生相克，木生火，火生土，而木又克土，五行之中，肝属木，脾属土，你性情偏激，肝阳上亢，加上近半年来情志不舒，以致肝气郁结，肝火炽盛；而肝火盛则脾土焦，脾土焦则食后胃滞涨、纳差，纳差则不能运养五脏六腑、筋骨气血，继而气虚血弱，疾病由生。”
“师父，那要怎么治疗？而且，为什么我的头发会在一夜之间变白了？”
“人一身气血流通则康强，而气滞则血阻，血阻则结毒，结毒则为疖为瘰，为癌为瘤，百病无不先由气滞。现在你气郁于内，肝必先伤。治疗之法，在于化除得诀，而化除之诀有两种：一、寻其根源，其根在心，心空则一切自化；二、以药石、按摩助其化除。至于一夜发白，那是因为你思虑悲伤过度，精神灸，心死如灰，头发自然干枯发白。”
“师父，怎么样才能心空？”
“欲要心空，先须摄心；欲求摄心，当须化除贪嗔痴三毒；欲化除三毒，须先学心戒；欲学心戒，先求开慧；欲求开慧，先求得定；欲求得定，先学静坐。”
“师父，要怎么样静坐？”
“静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺。血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。所以，现在病可去，未来病可防。另外，心息则神明，神明则料事益远，遇乱不惊，见境不惑；而且，大智大慧、大机大用，亦由此开启。”
“师父，怎样才能息心？”
“无欲无求心自歇！”
“师父，无欲无求太难了，怎么能做得到？”
“无欲无求是不容易，你只须时时刻刻观照起心动念、举止言行是否合于五戒十善，一有不善，即时扫除，久而久之则能因戒生定，因定显慧，有慧心自空。”
“师父，这个好像也不容易啊，起心动念都要观照，想想也很难做到。”
“那好，为师传你一个更为简单的法门，单念一句‘南无阿弥陀佛’，做事时念，吃饭时念，睡觉时也念，昼夜六时，念兹在兹，念念不忘。”
“师父，这个简单一点，那我就念佛号。”
“徒儿，不要以为简单，若是有口无心，不会有效果，务必要念念专精至诚。”
“师父，怎么样才能专精至诚？”
“口念‘阿弥陀’，耳听‘阿弥陀’，心念‘阿弥陀’，茶里是它，饭里是它，一草一木是它，一砖一瓦是它，万事万物皆是它。如此久久纯熟，自然专精至诚，继而念而无念，则戒在此中矣，定在此中矣，慧在此中矣。徒儿，佛家有药名‘阿伽陀’，此药由三味组成，一戒、二定、三慧，以精进为火候，服后能普去身心疾病，长生不死。”
“师父，服了这个药还能长生不死？”
“徒儿，你是指我们的这个身体吧？此身是由地水火风四大和合而成，是有为法。世间一切事物，呈现无常之相，有积聚必然有销散，有崇高必然有坠落，有合会必然有别离，有生必然有死。”
“那怎么又叫作‘不死药’呢？”
“生老病死是相，是现象。万事万物皆有生住异灭，即产生、维持、变异、消失，但其本质却是既不生，亦不灭。《心经》有云，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。徒儿，此番道理，非言语所能阐明，亦非你现时所能了解。”
“师父，要怎么样才能了解？又为什么言语不能阐明？”
“世间言语有其局限性，无法将事物表达明晰，譬如天生盲人，任你千般形容，万般描画，你亦无法令其得知太阳之光究竟如何。佛学道理更是如此，须具真修实证后方能明了。”
“原来是这样，那我要诚心念佛了。”“对了，师父，念佛法门能治疗自己的病，但是，他人有病怎么办？有办法帮他治吗？”
“可劝其向善念佛，但若其不信佛法，则须服药。戒定慧是无形无质的阿伽陀药，亦可藉此而炼成有形有质的阿伽陀药。得服此药，亦能众疾普去。”
“哦？师父，可以告诉我这个有形有质的阿伽陀药要怎么炼吗？”
“可布置一个药师琉璃光如来的坛场，即挂其画像，或摆设其佛像，每日以香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣供奉，随力而办，并对画像发‘于诸病苦，为作良医’之大誓愿，然后准备一个小空瓶，并于一百日内专精至诚地念‘南无药师琉璃光如来’，每起念时双手于胸前结药师琉璃光如来手印，念毕于头顶将手印散开。平常做事时无法结手印，但须念念不忘。这样念满一百万遍，则空瓶中自然会生出一粒药丸，这就是阿伽陀药。若药丸不生，那是因为不够至诚，须从头再修一百日，直至药生。此药成后，不论何病，服之皆除；而且，取药之后，药丸又生，取之不尽。徒儿，看清楚了，手印是这般结法。”
“师父，太好了，你有这个药吗？可不可以给我一颗？”
“徒儿，佛门弟子应当自己精进修行，怎可依赖他人？不能作自己的良医，又如何能作他人的良医？”
“师父，我很难受，你先给我一颗吧！然后我自己再炼，可以吗？”
“药在你心里，无须向他人索求！病由心生，其根源是贪嗔痴三毒，若此三毒不化除，身体康强又有何用？身死之后不免又入轮回。徒儿，法门都传给你了，好好修去吧！”
“是，师父。”
马天行回到自己的房间，然后按师父所传的法门开始念“南无药师琉璃光如来”。刚开始的一会儿还念得挺好，但很快各种思想杂念就纷飞而至，嘴巴在念，但心里却想起了妻子，或者这一句未念完又想到了儿子，好不容易把念头集中回来，但一下子又想到与宋青玉在一起时的片段，念着念着又昏昏欲睡；而且，在朦朦胧胧之中，很小的时候在老家烧火煮饭的情景也从脑海里跑了出来，好像看电影一样，这情景平时一点儿印象也没有……就这样，他迷迷糊糊地睡着了。
第二天醒来，马天行的嘴巴与念头又开始角力。有时候嘴巴能拉住念头，但更多的是念头就似脱缰的野马，越想去拉它跑得越远，不拉它反倒有时候还自己跑回来了。接下来两天的拉力赛，情况没有丝毫好转，依然是制服不了念头。年十四晚上睡觉时，他突然想起了右胁，奇怪了，居然不痛了！他高兴得不得了，赶紧爬起来去找师父。来到师父的禅房门口时，他还没开口就听到师父说道：“徒儿，口念佛号、耳听佛号、心念佛号就对了，杂念来了不要管，它自己会走的，你想留它还留不住呢，好好念去吧！”
“知道了，师父。”
夜里有佛号，不再是无眠！
忙完一天的活后，马天行回到房间，躺在床上时觉得右边的胁骨处比前阵子更加痛了，就起来去找师父求助。来到老和尚的禅房时，里面开着灯，他在门口叫了声“师父”。
“徒儿，进来吧。”
马天行进去跪下，说道：“师父，来打扰你老人家了。”
“徒儿，你有事可以随时来找为师。”
“师父，我右边胁骨处比前些日子更加痛了，痛的位置游移不定，好像有什么东西扯着似的，而且最近胃部也隐隐作痛。”
“徒儿，这是胁间神经痛。右胁是肝胆反射区，表明病在肝胆。五行相生相克，木生火，火生土，而木又克土，五行之中，肝属木，脾属土，你性情偏激，肝阳上亢，加上近半年来情志不舒，以致肝气郁结，肝火炽盛；而肝火盛则脾土焦，脾土焦则食后胃滞涨、纳差，纳差则不能运养五脏六腑、筋骨气血，继而气虚血弱，疾病由生。”
“师父，那要怎么治疗？而且，为什么我的头发会在一夜之间变白了？”
“人一身气血流通则康强，而气滞则血阻，血阻则结毒，结毒则为疖为瘰，为癌为瘤，百病无不先由气滞。现在你气郁于内，肝必先伤。治疗之法，在于化除得诀，而化除之诀有两种：一、寻其根源，其根在心，心空则一切自化；二、以药石、按摩助其化除。至于一夜发白，那是因为你思虑悲伤过度，精神灸，心死如灰，头发自然干枯发白。”
“师父，怎么样才能心空？”
“欲要心空，先须摄心；欲求摄心，当须化除贪嗔痴三毒；欲化除三毒，须先学心戒；欲学心戒，先求开慧；欲求开慧，先求得定；欲求得定，先学静坐。”
“师父，要怎么样静坐？”
“静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺。血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。所以，现在病可去，未来病可防。另外，心息则神明，神明则料事益远，遇乱不惊，见境不惑；而且，大智大慧、大机大用，亦由此开启。”
“师父，怎样才能息心？”
“无欲无求心自歇！”
“师父，无欲无求太难了，怎么能做得到？”
“无欲无求是不容易，你只须时时刻刻观照起心动念、举止言行是否合于五戒十善，一有不善，即时扫除，久而久之则能因戒生定，因定显慧，有慧心自空。”
“师父，这个好像也不容易啊，起心动念都要观照，想想也很难做到。”
“那好，为师传你一个更为简单的法门，单念一句‘南无阿弥陀佛’，做事时念，吃饭时念，睡觉时也念，昼夜六时，念兹在兹，念念不忘。”
“师父，这个简单一点，那我就念佛号。”
“徒儿，不要以为简单，若是有口无心，不会有效果，务必要念念专精至诚。”
“师父，怎么样才能专精至诚？”
“口念‘阿弥陀’，耳听‘阿弥陀’，心念‘阿弥陀’，茶里是它，饭里是它，一草一木是它，一砖一瓦是它，万事万物皆是它。如此久久纯熟，自然专精至诚，继而念而无念，则戒在此中矣，定在此中矣，慧在此中矣。徒儿，佛家有药名‘阿伽陀’，此药由三味组成，一戒、二定、三慧，以精进为火候，服后能普去身心疾病，长生不死。”
“师父，服了这个药还能长生不死？”
“徒儿，你是指我们的这个身体吧？此身是由地水火风四大和合而成，是有为法。世间一切事物，呈现无常之相，有积聚必然有销散，有崇高必然有坠落，有合会必然有别离，有生必然有死。”
“那怎么又叫作‘不死药’呢？”
“生老病死是相，是现象。万事万物皆有生住异灭，即产生、维持、变异、消失，但其本质却是既不生，亦不灭。《心经》有云，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。徒儿，此番道理，非言语所能阐明，亦非你现时所能了解。”
“师父，要怎么样才能了解？又为什么言语不能阐明？”
“世间言语有其局限性，无法将事物表达明晰，譬如天生盲人，任你千般形容，万般描画，你亦无法令其得知太阳之光究竟如何。佛学道理更是如此，须具真修实证后方能明了。”
“原来是这样，那我要诚心念佛了。”“对了，师父，念佛法门能治疗自己的病，但是，他人有病怎么办？有办法帮他治吗？”
“可劝其向善念佛，但若其不信佛法，则须服药。戒定慧是无形无质的阿伽陀药，亦可藉此而炼成有形有质的阿伽陀药。得服此药，亦能众疾普去。”
“哦？师父，可以告诉我这个有形有质的阿伽陀药要怎么炼吗？”
“可布置一个药师琉璃光如来的坛场，即挂其画像，或摆设其佛像，每日以香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣供奉，随力而办，并对画像发‘于诸病苦，为作良医’之大誓愿，然后准备一个小空瓶，并于一百日内专精至诚地念‘南无药师琉璃光如来’，每起念时双手于胸前结药师琉璃光如来手印，念毕于头顶将手印散开。平常做事时无法结手印，但须念念不忘。这样念满一百万遍，则空瓶中自然会生出一粒药丸，这就是阿伽陀药。若药丸不生，那是因为不够至诚，须从头再修一百日，直至药生。此药成后，不论何病，服之皆除；而且，取药之后，药丸又生，取之不尽。徒儿，看清楚了，手印是这般结法。”
“师父，太好了，你有这个药吗？可不可以给我一颗？”
“徒儿，佛门弟子应当自己精进修行，怎可依赖他人？不能作自己的良医，又如何能作他人的良医？”
“师父，我很难受，你先给我一颗吧！然后我自己再炼，可以吗？”
“药在你心里，无须向他人索求！病由心生，其根源是贪嗔痴三毒，若此三毒不化除，身体康强又有何用？身死之后不免又入轮回。徒儿，法门都传给你了，好好修去吧！”
“是，师父。”
马天行回到自己的房间，然后按师父所传的法门开始念“南无药师琉璃光如来”。刚开始的一会儿还念得挺好，但很快各种思想杂念就纷飞而至，嘴巴在念，但心里却想起了妻子，或者这一句未念完又想到了儿子，好不容易把念头集中回来，但一下子又想到与宋青玉在一起时的片段，念着念着又昏昏欲睡；而且，在朦朦胧胧之中，很小的时候在老家烧火煮饭的情景也从脑海里跑了出来，好像看电影一样，这情景平时一点儿印象也没有……就这样，他迷迷糊糊地睡着了。
第二天醒来，马天行的嘴巴与念头又开始角力。有时候嘴巴能拉住念头，但更多的是念头就似脱缰的野马，越想去拉它跑得越远，不拉它反倒有时候还自己跑回来了。接下来两天的拉力赛，情况没有丝毫好转，依然是制服不了念头。年十四晚上睡觉时，他突然想起了右胁，奇怪了，居然不痛了！他高兴得不得了，赶紧爬起来去找师父。来到师父的禅房门口时，他还没开口就听到师父说道：“徒儿，口念佛号、耳听佛号、心念佛号就对了，杂念来了不要管，它自己会走的，你想留它还留不住呢，好好念去吧！”
“知道了，师父。”
夜里有佛号，不再是无眠！